冥冥中自有天意，这便是天道因果。无论是佛家还是仙家，都有各种天道因果方面的哲理。
佛家信仰佛，仙家信仰天道，实际上佛其实也是天道一途，只是换了一个说法，佛是个象征意义。
而天道因果是客观存在的，是一个事物和另一个事物之间的潜在联系，这种联系产生了“因”，随着时间的推移，又会演变成“果”，“果”在某种程度上又是另一个“因”。
如此因果往复循环，就形成了天道因果。因果并非虚妄臆测，也并非虚无缥缈不可及，有显著的表现特征。
在仙家、佛家哲学中，天道因果便是不可以揣测亵渎的天理，就像水从高往下*流一样的可观规律，不需要理由。
仙家更偏向于现世因果，佛家则偏重于轮回因果。
仙宗修者重视的是今世的因果修养，人清真我来避免坏的因果或者制造好的因果，所以仙宗修者更看重现世修行登仙。
佛宗的宗旨则是今生如何如何，下一个轮回如何如何，想要成就佛位，就必须经历多少个轮回的修行。
但就肖丞的理解，实际上因果并非仙家、佛家哲学中描述得如此玄虚不可捉摸，其实是有迹可循的，可以用唯物观念来解释。
而老子的道德经中其实也用唯物观念来解释的天道因果，天道因果实则就是一种客观存在的唯物因果关系。
如“不贵难得之货，使民不为盗”，其意思就是不要让稀有的货物变得太难得，这样就会减少人的“偷”，偷实则是个象征意义的形容，偷指的是一切不正当行为获得利益好处的方式。
这句话放在如今同样是如此……如果所有人都极为“富有”，那么就会减少以不正当手段获取利益好处的人。
这是一个宏观因果关系，所指的是一个大层面的现象。并非指个例。
有关因果关系，老子解释了很多，全都是用如果怎样就会怎样的假设形式来解释这种因果关系。
除了老子的有关因果关系的解释，还有很多类似的因果解释，如其身正不令而行，其身不正虽令不从。
如国无内忧外患，国恒亡，诸如此类实则都是在叙述不同的因果关系，这里面因和果都有很大的关系。