这种国家文化的影响🜁具体🔬🃫🚲到了某个修士身上，也十分明显。
比如德意志人喜欢走高层路线，相信利玛窦的“士大夫教化”才能在中国光大天主教；比利时人热衷于培养中国本土神职人员，建立本土教会；葡萄牙人深受意大利人的人文😬🄛♼主义影响，对外部文明怀有宽容接纳的态度，尽可能地适应、妥协。而🅫🉢🉀意大利人最没有民族主义，只是一心传教。
李雷思就是个意大利贵族。
“但是自上🕍而下传播福音是既定政策，不容变更。”李雷思坚持道：“我相信利玛窦神甫能够在中国🆅获得成功并非出自偶然。事实上我还有个建议，或许并不能得到你的认同。”
“但我仍然愿意聆听。”
“我们向皇帝陛下自荐，进入钦天监。”李雷思道：“如果我们能够在世俗政治上取得与汤若望平等的地位，在中国传教中，或许能够有更大的发言🚘权。”
“但是中国人对于
立场和历史实在太看重了。”安文思有些迟疑：“我们曾经处于皇🙳帝敌人的阵营，这与汤若望在一六四四年的错误立场相似。”
“不，不一样。”李雷思道：“只需要看看报纸就能发现，皇帝对于逆贼李自成表现出了惊人的宽容，但他对博格达人则⚋异常严厉。汤若望神甫不该站在博格达人😶🅼一侧。这就是区别。”
安文思沉默片刻，方才道：“如果能🎯🔣够将西班牙人挡在门外，我并不介意介入世俗政治，虽然这可能意味着极大的危险。”
李雷思笑了笑，道：“能够达成这样的共识实在太好了。如果你，我的兄弟，愿意更🞨🖯🖄宽容地对待汤若望神甫，肯定他在中国做出的贡献，那就更好了。”
“我的兄弟，你会看到真相的。”安🎯🔣文思一语双关地引用圣保🗎罗的话，说道：“我们都因亚当而有罪🆅。”
汤若望并非不知道安文思对自己的成见。在某一次教士的聚会上，安文思当众指责汤若望将教会的财产花在自己的奴仆身上，并且还曾拒📽绝他人进入自己的房间。
这对于发誓绝财、绝色、绝意、绝对效忠教宗的耶稣会教士而言是🙳十分严厉的📳🞿指控。
虽然其他在中国的神甫仍旧愿意支持汤若望，有些人更是反诉安文思过于轻忽地指责一位神甫，但汤若望受到的打击和质疑仍然让他心情沉重。在请求天主的宽恕和赐福之后，汤若望决定与皇帝陛下开门见山地讨👨论天主教在中国的传教问题，这是当初皇帝承诺过的事。
汤若望不知道自己到底是否因为一六四四年的立场问🈮🁨🈘题🎨引起了皇帝的疏远，☐⚋🏲但他的觐见请求的确没有被核准。